عين علماء نجد في زمنه الشيخ شهاب الدين العلامه الفهامه : الشيخ أحمد الناصري التميمي

[الناصري التميمي]

- عين علماء نجد في زمنه الشيخ شهاب الدين العلامه الفهامه قاضي العيينة :

الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوه بن زيد آل رحمه الناصري الحارثي العمري التميمي
من آل رحمه من قبيلة النواصر من ذرية عباد بن الحُصين صاحب عبادان من بني الحارث المسمى الحبط و أولاده الحبطات وهم من بني عمرو بن تميم أحد بطون قبيلة بني تميم ، فالمترجم له ناصري حارثي عمري تميمي النسب والفخذ الذي ينتمي إليه المترجم هو آل رحمه وهو يضم الأن عشائر كثيرة في نجد وكثير منهم في الفرعه إحدى قرى الوشم وفي المذنب إحدى قرى القصيم .
ولد المترجم له في مدينه العيينه إحدى بلدان عارض اليمامه الواقعه على ضفه وادي حنيفه .وكانت هذه المدينة هي أشهر مدن نجد وأكبرها وأكثرها علماً في ذالك الزمن وولادته في بداية النصف الأخير من القرن التاسع الهجري أي أنه ولد عام 860هـ أو قبله بقليل ، لأن الشيخ أحمد بن عطوة قد درس على يد الشيخ علي بن سليمان المرداوي المتوفي سنه 885هـ فإذا أفترضنا أن عمره عشرين عاماً حيث درس على شيخه فتكون ولادة الشيخ أحمد 860هـ وكذالك درس على يد ابن عبدالهادي المتوفي سنه 909هـ(1) .
حيث نشاء فيها وقرأ على علمائها ثم رغب في التزود من العلم وربما أن الشيخ رحمة الناصري
هو أحد مشايخ الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة الناصري المتوفى سنة 948هـ و درس عليه العلم قبل أن يرحل إلى الشام في النصف الأخير من القرن العاشر الهجري.
ورحل إلى دمشق وسكن في مدرسه ابي عمر الشهيره والمنسوبه إلى الشيخ محمد بن أحمد بن قدامه وهو أخ لإمام المذهب موفق الدين بن قدامه ووالد الشيخ الفاضل الصالح عبدالرحمن بن ابي عمر صاحب شرح الكبير وكانت المدرسه المذكوره حافله بالعلماء وكتب نادره وتقع في حي الصالحيه في دمشق .
فجاور فيها المترجم له وعكف على العلم وتحصيله فيها لازم علماء دمشق وراجع الكثير من الكتب المفيده النافعه وقد عاصر العلامه الشيخ موسى الحجازي وتزاملا في الدراسه وقرأ عليه الحجاوي واستفاد منه.
والقصد انه جد واجتهد حتى مهر في الفقه مهارة تامه وتضلع من العلم إلى النهايه ولقبه مشائخه وأقرائه - شهاب الدين - وحصل على كتباً كثيره جداً وعند خروجه إلى نجد وقف الكثير منها على مدرسه ابي عمر وهذه المدرسه الهامه تفرقت كتبها وأهملت ولعب بها الناس ونهبوها.
وممن نهبها قاضي حرمة الشيخ عبدالله بن عيسى الوهيبي التميمي الملقب بـ المويس رحمة الله ، الذي عارض دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي بعدما عاد من رحلته إلى الشام وفي الشام قد درس على الشيخ محمد السفاريني المشهور حتى مهر في الفقه ثم عاد، فقد أخذ من مدرسه ابي عمر حمل كتب وجاء بها إلى نجد وقد ذكر ذالك الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في تحذيره من المويس وكما ذكر ذالك أيضاً الشيخ محمد بن بدران في كتابه ( منادمة الأطلال) رحمهم الله جميعاً وغفر لهم .
وبعد تفرق كتب هذه المدرسه ضم باقيها إلى المكتبة الظاهرية في دمشق وقال ابن بسام التميمي :
وفي إحدى أسفاري إلى دمشق زرت المكتبة الظاهرية ودخلت خزانة المخطوطات فوجدت الكثير منها من كتب شهاب الدين احمد الناصري التي أوقفها ومكتوب عليها هذه العبارة ( وقف/ أحمد بن يحيى النجدي المحل مدرسة أبي عمر بالصالحية ).
قال الدهلاوي :
(وأجازة مشائخه وأثنوا عليه وذكره الشيخ عثمان بن قائد في إجازته لتلميذه محمد الجبلي بعد ذكر ثنائه عليه ).
والجدير بالذكر انه أفقه علماء نجد قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي الإصلاحية حيث ألف ما يقارب العشر مؤلفات، لم نحصل على شيء منها، حيث إنها فقدت وقد أشار إلى كثير منها الشيخ أحمد بن محمد المنقور التميمي في مجموعة (الفواكه العديدة والمسائل العتيدة).
والقصد أن هذاالمترجم له لما بلغ هذا المبلغة الكبير من العلم عاد إلى نجد وسكن الجبيله المجاوره للعيينه ، فصار عين علماء نجد ومرجعهم في حل مشكلاتهم العلميه وقد فاق علماء نجد في زمنه وتولي القضاء في العيينة حوالي سنة 912هـ إلى أن توفاه الله.
فقد اطلع الشيخ البسام التميمي على خطاب منسوب إلى الشيخ القاضي منصور بن يحيى الباهلي قال فيه:
( أشهد أن الشيخ شهاب الدين أحمد بن عطوة أمرنا وأمر القضاة على زمانه بالرجوع إلى قول المالكيه وهي أن من حاز داراً وعقاراً على حاضر بالبلد عاقلاً رشيداً عشرين سنين ثم ادعى الحاضر على الحائز بعد ذالك فإن دعواه لا تقبل ولا تسمع أبداً في هذا العقار البته .
وقال ابن عطوة كان شيخنا العسكري يرجع في المدة إلى العرف .
وقال الشيخ عبدالوهاب بن موسى بن عبدالقادر معقباً على كلام ابن عطوة:
( إن عشر سنين مدة طويله في عرف أهل زماننا)
والشيخ أحمد الناصري التميمي من أوائل العلماء البارزين قبل دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي (2).
ومن هذا صار له زعامه علميه في قطرة ولما يتمتع به من سعه العلم ودقة الفهم وحسن التصور ولما هو عليه من الصلاح والتقى والوقار والسمت .

مشائخه :
1- الشيخ العالم المحدث جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن الحسن بن احمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي العمري الدمشقي الصالحي الحنبلي المعروف بابن المبرد، المولود في دمشق في غرة المحرم سند 841 هـ و المتوفي سنه 909هـ(3) وقد قال ابن عبد الهادي في كتابه الجوهر المنضد ما نصه (أحمد النجدي قرأ علي في الفقه في (أصول ابن اللحام) وغير ذلك له مشاركة حسنة) وقال عنه ابن عبد الهادي أيضاً في النسخة التي حققها الدكتور العثيمين ما نصه:
(أحمد النجدي أيضا، قرأ علي في المقنع وغيره) .

2- الشيخ علي بن سليمان المردواي شيخ المذهب ومحرره وصاحب المؤلفات التي منها الإنصاف معرفة الراجح من الخلاف والذي طبع في 12 مجلد بتحقيق محمد الفقي وهو المولود في 820هـ و المتوفي سنه 885هـ وهو من أقدم المشائخ الذين درس عليهم بن عطوة .
وقد نقل ابن بسام التميمي من خط الشيخ عثمان بن قائد النجدي قوله :
( الشيخ أحمد بن عطوة أخذ عن مصحح المذهب صاحب الإنصاف والتنقيح الشيخ علاء الدين بن سليمان المرداوي).

3- الشيخ الفقيه أحمد بن عبدالله العسكري صاحب المؤلفات التي منها كتاب الجامع بين المقنع والتنقيح فاحضرته المنيه قبل إتمامه فأتمه تليمذه احمد بن محمد الشويكي وسماه ( التوضيح في الجمع بين المقنع و التنقيح ) وقد توفي سنه 910هـ.

[الناصري التميمي]

تلاميذه :
1- الشيخ محمد بن عبدالقادر بن راشد بن مشرف الوهيبي التميمي

2- الشيخ موسى بن عامر قاضي الرياض

3- الشيخ عثمان بن علي بن زيد

4- القاضي عبدالقادر بن بريد بن مشرف الوهيبي التميمي

5- القاضي منصور بن يحيى بن مصبح الباهلي

6- القاضي سلطان بن إدريس بن ريس بن مغامس الوهيبي التميمي ، وابن إدريس وبن مصبح وبن مشرف أصبحوا من قضاة ملك الأحساء والقطيف أجود بن زامل العامري .

7- الشيخ موسى بن احمد بن موسى بن سالم بن احمد بن عيسى شرف الدين ابو النجاء الحجاوي المقدسي ثم الصالحي الدمشقي، الذي عاش خلال الفترة 895هـ/968هـ صاحب المؤلفات التي أشهرها كتاب الاقناع لطالب الانتفاع عن الفقه الحنبلي في الديار وقد نسخ هذا الكتاب ونشر في بين العلماء في نجد وغيرها وممن أعادوا نسخه الشيخ ابن عضيب الناصري التميمي .
والشيخ ابن عطوة يكبر الشيخ الحجاوي بمايزيد عن 40 سنة حيث توفي الشيخ احمد العسكري سنة 910هـ، وعمر الحجاوي خمس عشرة سنة، وبعد وفاته جلس الشيخ احمد بن يحيى بن عطوة الناصري للتدريس في المدرسة العمرية والتف عليه العديد من طلاب العلم من أهل نجد كما درس عليه الشيخ موسى الحجاوي واستمر في الدراسة عليه حتى رحل ابن عطوة الى نجد.
كما أنه تزامل مع غيره من علماء نجد، وربما أن الشيخ ابن عطوة لم يستمر في الشام طويلاً بعد وفاة شيخه العسكري بسبب الخلاف الذي دب بين ابن عطوة وبين الشويكي في موضوع التمر المعجون هل يكوم مكيلاً أم موزوناً.

وقد جرى بين ابن عطوة وبين زميله الشيخ احمد الشويكي النابلسي مناظرة ، كما وقع بينه وبين الشيخ عبدالله بن رحمة الناصري التميمي مثلها وذالك في التمر المعجون هل يبقى على معياره الأصلي مكيلاً أو يصير معياره الوزن فنصر المترجم له القول الأول وعارضاه في ذالك و اشتدت المناظرة بينه وبينهما فصنف رداً (4) عليهما في ذالك فأيد رده وصححه قضاة أجود بن زامل .

وفي تلك المسأله سجل على رسالة ابن عطوة بالموافقه وعلى صحة رده في ذالك القاضي ابن القاضي علي بن قاضي بن اجود بن زامل صاحب الاحساء والقاضي عبدالقادر بن بريد المشرفي والقاضي منصور بن مصبح الباهلي وعبدالرحمن بن مصبح والقاضي احمد بن فيروز بن بسام الوهيبي التميمي والقاضي سلطان بن ريس بن مغامس الوهيبي التميمي والشيخ عثمان بن علي بن زيد وكل هؤلاء في زمن أجود بن زامل
قال المنقور : ( الشيخ محمد بن عبدالقادر بن مشرف أخذ العلم عن جماعة من أجلهم الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة وأخذ ابن عطوة من الشيخ العسكري كما أن الشويكي أخذ من العسكري فالعسكري شيخ ابن عطوة والشويكي وهما قرناء وبينهما مخالفة في مسائل ذكرت في مواضعها )


مؤلفاته :
1- التحفة البديعة في الفقه
2- الروضة في الفقه
3- درر الفوائد وعقيان القلائد
4- ومن كتاباته رحمه الله مؤلف بعنوان " بغية الوافد وغنية القاصد " وهي في مناسك الحج وجاء في مقدمته قوله :
" الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وبعد فهذا كتاب وضعته في مناسك الحج واف بمقاصده وأحكامه حاو لقواده وضوابطه وأقسامه ، وسميته " بغية الوافد وغنية القاصد " ، ورتبته على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة أما المقدمة فتشتمل على سبعة فصول ".

5- فتاوي وتحريرات نقل كثيراً منها صاحب مجموع المنقور .

6- ومن مؤلفاته رحمه الله رسالة تدعى " طرف الطرف في مسألة الصوت والحرف " (5)، وتضمنت الدفاع عن أصحاب الإمام أحمد وأهل الحديث والرد على تسميتهم بالحشوية . وأشار في مقدمة هذه الرسالة إلى سبب كتابتها فقال :
(وكان السبب الموجب لهذا الكلام وقوع أمر غريب يحار منه اللبيب ويتعجب منه الأريب ، وهو الطعن على أصحاب الإمام أحمد وأهل الحديث وتسميتهم " حشوية " وما يصدر هذا القول إلا عن حقد خبيث ، وأنهم بإثبات الحرف والصوت في كلام الله تعالى من الكفار المستوجبين لذلك دخول النار ، وهذا قول شنيع جعل الله لقائله جزاه ونسأل الله العافية مما ابتلاه فإنهم لم يزالوا بالسنة ظاهرين وبعروتها الوثقى متمسكين) ،وقد نسخها الشيخ محمد بن عبدالعزيز الربدي وهي من ضمن أعماله العلمية.
وله الكثير من المسائل المحققه والتعليقات الفقهيه العديدة رحمه الله تعالى .

وفاته:
قال المنقور في مجموعه صحيفه 150 :
( توفي شهاب الدين / أحمد بن يحيى بن عطوة بن زيد التميمي الحنبلي ليلة الثلاثاء شهر رمضان سنه ثمان وأربعين و تسعمائه 948هـ ودفن في الجبيلة ضجيع زيد بن الخطاب رضي الله عنه (6) وجه أحمد ورأسه حيال كتفي زيد ) وقد توفي الشيخ ابن عطوة في العيينة بعد عمر طويل رحمه الله.

وبنهايه تقبلوا تحياتي
ابوعبدالعزيز الناصري التميمي
------------------------------------------
(1) الأستاذ منصورالرشيد عالم الوراقين القدامى في نجد الجزء الثاني لعام 1421هـ

(2) أنظر في المذهب الحنبلي.. دراسة في تاريخه وسماته وأشهر أعلامه ومؤلفاته للأستاذ الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي وعضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ورئيس رابطة الجامعات الإسلامية

(3) وقد ذكر الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين وهو يعدد تلاميذ ابن عبد الهادي في تقديمه لكتابه (الجوهر المنضد) أن من تلاميذه الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة النجدي، وأحمد النجدي، وفضل بن عيسى النجدي وقال العثيمين أيضاً ما نصه (اعرف عن النجديين الذين وفدوا الى الشام أحمد ابن يحيى بن عطوة بن زيد التميمي المتوفى سنة 948 ه، أخباره في عنوان المجد في تاريخ نجد، والسحب الوابلة على ضرائح الحنابلة، وعلماء نجد خلال ثمانية قرون)

(4) في النسخه المحققه من قبل الشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف ال الشيخ المطبوعه مقبل دارة الملك عبدالعزيز قال (وكلاهما آل ابن حمد بن عطوة ) ويقصد الشيخ احمد بن عطوه الناصر و الشيخ عبدالله بن رحمة الناصري ص303/ج/2

(5) وقد قام بتحقيقها الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل

(6) أنظر في كتاب علماء نجد خلال سته قرون لشيخ عبدالله البسام التميمي ص199ومابعدها ترجمه للشيخ بن عطوه - وفي تاريخ ابن بشر عنوان المجد حوادث سنه 948هـ - وترجم له ايضاً محقق تاريخ ابن ربيعة د.عبدالله الشبل التميمي بالهامش رقم 19 - وترجم له أيضاً الشيخ محمد بن حميد في كتابه السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص116 وأثنى عليه بما هو أهله وذكر تاريخ وفاته في ليلة الثلاثاء اثالث من رمضان 948هـ رحمه الله تعالى . وكما أورد له ترجمه مقتضبه خير الدين الزركلي في قاموسه المسمى ( الأعلام -قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين)

[اديب الناصري]

جزاك الله خيرا في إضافة هذه الترجمة الموفقة لعالم من علماء نواصر بني تميم

وأشكر لك هذه المشاركة البديعة الرائعة

[الناصري التميمي]

اديب 1426
الله يجازيك يابمثل يابن العم وياهلابك شرفتنا بالمرور يالغالي
شاكرومقدر
تحياتي لك

[اديب الناصري]

ولا شك أن شهاب الدين ابن عطوة الناصري رحمه الله من أئمة الاسلام العظام
ولا يعرف قدره وحقه إلا طلاب العلم النبهاء

[فاخر الوهيبي]

رحم الله الشيخ أحمد بن عطوه وهو علم من أعلام بني تميم لقد كانوا نجوما يهتدى بها في

الظلمات والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( بني تميم أشد أمتي على الدجال ) أي بالعلم

لله دّر قومي خصهم الله بنعمه الكثيره فجمعوا العلم والشدّه في الملاحم والشكر مقروناً للأبن العم

على أعداد هذا الموضوع الجيد عن عالم من علماء بني تميم .

ودمتم بعز


أخوكم / أبومازن آل مشرّف الوهيبي التميمي

[الناصري التميمي]

ابومازن2:
شرفتني يالغالي بمرورك الكريم ولاشكر على واجب يابن العم
تحياتي لك وحترامي
اخوك
ابوعبدالعزيز بن صعب الناصري التميمي

[السندباد]

سلمت يمينك يالغالي يا بوعبدالعزيز يالناصري ...

[د. الوزان]

أثابك الله على ما كتبتَ
أخي الناصري التميمي حفظه الله
ما هو أقدم مصدر اطلعت عليه ينسب الشبخ أحمد - رحمه الله - إلى النواصر؟
وهل الجد رحمة -رحمه الله - في سلسلة نسب الأحياء من ذريته يصل إلى تاريخ يصدق أن نقول معه أن هناك عشيرة آل رحمة قبل سنة وفاة الشيخ أحمد؟ أي قبل عام 948هـ

[الناصري التميمي]

السندباد
حياك الله يابن العم هلابك يالغالي ومن قال سالم وغانم
مشكور على المرور
تحياتي

[الناصري التميمي]

حياك الله يا الوهيبي111
ويالحبيب قبيلة النواصر تاريخها قديم يرجع لحدود للقرن الخامس وبطن آل رحمة يظهر لي انه كان متواجد قبل القرن العاشر
وشهاب الدين العلامه احمد بن يحيى عطوة هو ناصري حارثي عمري تميمي
-انظر للمراجع والكتب المشار إليها في هذا المقال وقد ترجم له ابن عيسى وغيره من العلماء
هذا والله تعالى اعلم

[ابن عبهول]

تلاميذه :
1- الشيخ محمد بن عبدالقادر بن راشد بن مشرف الوهيبي التميمي

2- الشيخ موسى بن عامر قاضي الرياض

3- الشيخ عثمان بن علي بن زيد

4- القاضي عبدالقادر بن بريد بن مشرف الوهيبي التميمي

5- القاضي منصور بن يحيى بن مصبح الباهلي

6- القاضي سلطان بن إدريس بن ريس بن مغامس الوهيبي التميمي ، وابن إدريس وبن مصبح وبن مشرف أصبحوا من قضاة ملك الأحساء والقطيف أجود بن زامل العامري .

7- الشيخ موسى بن احمد بن موسى بن سالم بن احمد بن عيسى شرف الدين ابو النجاء الحجاوي المقدسي ثم الصالحي الدمشقي، الذي عاش خلال الفترة 895هـ/968هـ صاحب المؤلفات التي أشهرها كتاب الاقناع لطالب الانتفاع عن الفقه الحنبلي في الديار وقد نسخ هذا الكتاب ونشر في بين العلماء في نجد وغيرها وممن أعادوا نسخه الشيخ ابن عضيب الناصري التميمي .
والشيخ ابن عطوة يكبر الشيخ الحجاوي بمايزيد عن 40 سنة حيث توفي الشيخ احمد العسكري سنة 910هـ، وعمر الحجاوي خمس عشرة سنة، وبعد وفاته جلس الشيخ احمد بن يحيى بن عطوة الناصري للتدريس في المدرسة العمرية والتف عليه العديد من طلاب العلم من أهل نجد كما درس عليه الشيخ موسى الحجاوي واستمر في الدراسة عليه حتى رحل ابن عطوة الى نجد.
كما أنه تزامل مع غيره من علماء نجد، وربما أن الشيخ ابن عطوة لم يستمر في الشام طويلاً بعد وفاة شيخه العسكري بسبب الخلاف الذي دب بين ابن عطوة وبين الشويكي في موضوع التمر المعجون هل يكوم مكيلاً أم موزوناً.

وقد جرى بين ابن عطوة وبين زميله الشيخ احمد الشويكي النابلسي مناظرة ، كما وقع بينه وبين الشيخ عبدالله بن رحمة الناصري التميمي مثلها وذالك في التمر المعجون هل يبقى على معياره الأصلي مكيلاً أو يصير معياره الوزن فنصر المترجم له القول الأول وعارضاه في ذالك و اشتدت المناظرة بينه وبينهما فصنف رداً (4) عليهما في ذالك فأيد رده وصححه قضاة أجود بن زامل .

وفي تلك المسأله سجل على رسالة ابن عطوة بالموافقه وعلى صحة رده في ذالك القاضي ابن القاضي علي بن قاضي بن اجود بن زامل صاحب الاحساء والقاضي عبدالقادر بن بريد المشرفي والقاضي منصور بن مصبح الباهلي وعبدالرحمن بن مصبح والقاضي احمد بن فيروز بن بسام الوهيبي التميمي والقاضي سلطان بن ريس بن مغامس الوهيبي التميمي والشيخ عثمان بن علي بن زيد وكل هؤلاء في زمن أجود بن زامل
قال المنقور : ( الشيخ محمد بن عبدالقادر بن مشرف أخذ العلم عن جماعة من أجلهم الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة وأخذ ابن عطوة من الشيخ العسكري كما أن الشويكي أخذ من العسكري فالعسكري شيخ ابن عطوة والشويكي وهما قرناء وبينهما مخالفة في مسائل ذكرت في مواضعها )


مؤلفاته :
1- التحفة البديعة في الفقه
2- الروضة في الفقه
3- درر الفوائد وعقيان القلائد
4- ومن كتاباته رحمه الله مؤلف بعنوان " بغية الوافد وغنية القاصد " وهي في مناسك الحج وجاء في مقدمته قوله :
" الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وبعد فهذا كتاب وضعته في مناسك الحج واف بمقاصده وأحكامه حاو لقواده وضوابطه وأقسامه ، وسميته " بغية الوافد وغنية القاصد " ، ورتبته على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة أما المقدمة فتشتمل على سبعة فصول ".

5- فتاوي وتحريرات نقل كثيراً منها صاحب مجموع المنقور .

6- ومن مؤلفاته رحمه الله رسالة تدعى " طرف الطرف في مسألة الصوت والحرف " (5)، وتضمنت الدفاع عن أصحاب الإمام أحمد وأهل الحديث والرد على تسميتهم بالحشوية . وأشار في مقدمة هذه الرسالة إلى سبب كتابتها فقال :
(وكان السبب الموجب لهذا الكلام وقوع أمر غريب يحار منه اللبيب ويتعجب منه الأريب ، وهو الطعن على أصحاب الإمام أحمد وأهل الحديث وتسميتهم " حشوية " وما يصدر هذا القول إلا عن حقد خبيث ، وأنهم بإثبات الحرف والصوت في كلام الله تعالى من الكفار المستوجبين لذلك دخول النار ، وهذا قول شنيع جعل الله لقائله جزاه ونسأل الله العافية مما ابتلاه فإنهم لم يزالوا بالسنة ظاهرين وبعروتها الوثقى متمسكين) ،وقد نسخها الشيخ محمد بن عبدالعزيز الربدي وهي من ضمن أعماله العلمية.
وله الكثير من المسائل المحققه والتعليقات الفقهيه العديدة رحمه الله تعالى .

وفاته:
قال المنقور في مجموعه صحيفه 150 :
( توفي شهاب الدين / أحمد بن يحيى بن عطوة بن زيد التميمي الحنبلي ليلة الثلاثاء شهر رمضان سنه ثمان وأربعين و تسعمائه 948هـ ودفن في الجبيلة ضجيع زيد بن الخطاب رضي الله عنه (6) وجه أحمد ورأسه حيال كتفي زيد ) وقد توفي الشيخ ابن عطوة في العيينة بعد عمر طويل رحمه الله.

وبنهايه تقبلوا تحياتي
ابوعبدالعزيز الناصري التميمي
------------------------------------------
(1) الأستاذ منصورالرشيد عالم الوراقين القدامى في نجد الجزء الثاني لعام 1421هـ

(2) أنظر في المذهب الحنبلي.. دراسة في تاريخه وسماته وأشهر أعلامه ومؤلفاته للأستاذ الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي وعضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ورئيس رابطة الجامعات الإسلامية

(3) وقد ذكر الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين وهو يعدد تلاميذ ابن عبد الهادي في تقديمه لكتابه (الجوهر المنضد) أن من تلاميذه الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة النجدي، وأحمد النجدي، وفضل بن عيسى النجدي وقال العثيمين أيضاً ما نصه (اعرف عن النجديين الذين وفدوا الى الشام أحمد ابن يحيى بن عطوة بن زيد التميمي المتوفى سنة 948 ه، أخباره في عنوان المجد في تاريخ نجد، والسحب الوابلة على ضرائح الحنابلة، وعلماء نجد خلال ثمانية قرون)

(4) في النسخه المحققه من قبل الشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف ال الشيخ المطبوعه مقبل دارة الملك عبدالعزيز قال (وكلاهما آل ابن حمد بن عطوة ) ويقصد الشيخ احمد بن عطوه الناصر و الشيخ عبدالله بن رحمة الناصري ص303/ج/2

(5) وقد قام بتحقيقها الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل

(6) أنظر في كتاب علماء نجد خلال سته قرون لشيخ عبدالله البسام التميمي ص199ومابعدها ترجمه للشيخ بن عطوه - وفي تاريخ ابن بشر عنوان المجد حوادث سنه 948هـ - وترجم له ايضاً محقق تاريخ ابن ربيعة د.عبدالله الشبل التميمي بالهامش رقم 19 - وترجم له أيضاً الشيخ محمد بن حميد في كتابه السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص116 وأثنى عليه بما هو أهله وذكر تاريخ وفاته في ليلة الثلاثاء اثالث من رمضان 948هـ رحمه الله تعالى . وكما أورد له ترجمه مقتضبه خير الدين الزركلي في قاموسه المسمى ( الأعلام -قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين)
بارك الله لك ايه الاخ الناصري التميمي على هذه الترجمة ونأمل في تراجم اخرى لان التراجم هي التاريخ """""""""""
وللجميع تحياتي

[د. الوزان]

الأخ الناصري التميمي السلام عليكم
ترددت بالتعليق على الرد الذي تفضلتم به، خوفا من أن يفهم ردي في غير إطاره.‏
ثم تذكرت أنك ربما كنت أحرص مني على المعلومة الدقيقة، هذا فضلا عن القراء الذين من حقهم الاطلاع على ‏الحقائق المبنية على الأدلة العلمية.‏

بحسب علمي فإن أول من نسب الشيخ ابن عطوة لقبيلة النواصر هو الشيخ عبد الله البسام (ت 1423هـ) في كتابه ‏‏(علماء نجد: 1/544)، ولم يذكر رحمه الله مستنده على ذلك، ولعله أخذها من أن بعض المؤرخين نسب الشيخ ابن ‏عطوة إلى (آل رحمة). ولم اطلع بحسب جهدي القاصر على مصادر قديمة تنسب الشيخ ابن عطوة إلى النواصر.‏

أما عن نسبة الشيخ أحمد بن عطوة لآل رحمة، فنقلها الشيخ عثمان بن منصور الناصري (ت 1282هـ) عندما قال في ‏مجموعة التواريخ النجدية المخطوطة التي نقلها عبد الله بن عبد الرحمن السلمان من خطه ما نصه: (قال المنقور في ‏مجموعه: توفي الشيخ شهاب الدين أحمد بن يحي بن عطوة بن زيد التميمي – وذكر في موضع أخر ابن رحمه، فهو ‏من آل رحمه – الحنبلي ليلة الثلاثا ثاني شهر رمضان سنة ثمان وأربعين وتسعمائة ودفن في الجبيلة في جنب زيد بن ‏الخطاب رضي الله عنه)اهـ. ‏
وبالرجوع إلى مجموع المنقور لم أجد نسبة الشيخ ابن عطوة إلى (رحمة) كما ذكر الشيخ ابن منصور.‏
كما لم ينسبه إلى آل رحمه بعض المؤرخين كابن يوسف وابن عيسى وابن بسام (صاحب التحفة) وابن ضويان.‏
وبالتالي نسبته إلى آل رحمه قد تكون مجرد وهم من الشيخ ابن منصور رحمه الله.‏
بيد أن نسبة الشيخ ابن عطوة إلى رحمة ثبتت من طريق الشيخ محمد بن ربيعة (ت 1158هـ) و المؤرخ محمد ‏الفاخري (ت 1277هـ)، إلا أنه يَرِدُ على ذلك أن تاريخ ابن ربيعة وصلنا من خط عبد الله بن عبد الرحمن السلمان ‏نقلا عن خط الشيخ عثمان بن منصور، والمؤرخ الفاخري معاصر لابن منصور وربما أخذ ذلك عنه، خاصة وأنهما ‏عاشا في نفس المنطقة. وعليه يبقى احتمال الوهم واردا ولو بشكل ضعيف.‏
أما الشيخ عثمان بن بشر (ت 1290هـ) وهو تلميذ الشيخ عثمان بن منصور، فقال في حوادث سنة 948هـ في تاريخه ‏‏(عنوان المجد) في ترجمته للشيخ ابن عطوة: (وقع بينه وبين عبد الله بن رحمه شيء من ذلك فرد عليه الشيخ ابن ‏عطوة وكلاهما من آل بن حمد بن عطوة)، فلم ينسبه إلى (رحمة)، وأما الشيخ عبد الله بن رحمة، فيفهم من كلام ابن ‏بشر أن والده اسمه (رحمة)، وليس (رحمة) هنا تعني عشيرته أو قبيلته بالضرورة، ومفهوم كلام ابن بشر أيضا أن ‏الشيخ عبد الله بن رحمه يرجع في نسبه إلى عطوة!.‏

وفي حال ثبوت نسبة الشيخ ابن عطوة لآل رحمة، يبقى إثبات أن آل رحمة هؤلاء هم آل رحمة النواصر، ولا يوجد ‏حسب علمي مستند يساعد الباحث في الجزم بأحد الاحتمالين، خاصة وأن الاسم متداول في نجد، ففي وثيقة دونها ‏الشيخ طلحة بن حسن بن بسام (ت 970هـ) في أشيقر ورد اسم (محمد بن علي بن رحمه الملقب بغييثا)، راجع الوثيقة ‏في (ديوان الصوام في أشيقر: 82).‏

وعلى ما سبق يكون نسبة الشيخ أحمد بن عطوة إلى النواصر لا تقوم على أساس علمي قوي والعلم عند الله تعالى.‏

أخي أبو عبد العزيز أرجوا إن كان لديك أي حقائق علمية تؤيد نسبة الشيخ ابن عطوة إلى النواصر أن تعرضها، فكلي ‏حرص عليها.‏

ولك مني وللقراء وافر التحية

[النجدي220]

أشكر الإخوة المشاركين في موضوع الشيخ أحمد بن عطوة وعلى رأسهم الأخ الناصري التميمي،
أرى أن ما ذكره الأخ الوهيبي له وجاهته، وأضيف الآتي:‏
رجعت إلى مجموع المنقور فوجدت الشيخ أحمد بن عطوة يذكر نسبه بخمس صيغ نقل المنقور ‏من خطه أربع صيغ، في ذيل فتاواه، وهذه هي:‏
‏1-‏ أحمد بن يحي بن عطوة بن زيد التميمي، عند ذكر وفاته سنة 948هـ (ج 1 ص150).‏
‏2-‏ أحمد بن يحي (ج1 ص225).‏
‏3-‏ أحمد بن يحي بن عطوة (ج2 ص76).‏
‏4-‏ أحمد بن يحي بن عطوة بن زيد (ج2 ص194).‏
‏5-‏ أحمد بن يحي بن زيد التميمي (ج2 ص227).‏
كما أن الشيخ البسام نقل اسمه من رسالة كتبها، هكذا: (كتبه الفقير إلى ربه القدير أحمد بن يحي ‏التميمي الحنبلي) (علماء نجد: ج1 ص551)‏
بالاطلاع على الصيغتين (4)، و(5) التي نقلها المنقور يلاحظ أن عشيرته التي يقف عندها هي ‏‏(زيد)، بدلالة أنه في الصيغة رقم (5) تخطى أسم جده (عطوة) إلى (زيد). وهذا يبين لنا خطأ ‏المؤرخ ابن بشر عندما قال: (وكلاهما من آل بن حمد بن عطوة)، فليس في سلسلة نسب الشيخ ‏ابن عطوة اسم (حمد).‏
قد يكون (زيد) الذي يقف عنده ابن عطوة هو جد قبيلة بني زيد المعروفين أهل شقراء، إذ نص ‏عدد من النسابين على نسبتهم إلى تميم، منهم جبر بن سيار في نبذته عن الأنساب وغيره، خاصة ‏أن فرعي بني زيد يعرف أحدهما ببني عطوى والآخر ببني عطية، انظر: (العقد الفريد في نسب ‏الحراقيص من بني زيد، للشيخ عبد الله بن منيع، ص 28 و35). ف(عطوة بن زيد) جد الشيخ و ‏‏(عطوى بن زيد) جد أحد فرعي بني زيد متقارب في اللفظ والرسم، وهما في نفس الفترة الزمنية ‏في أول القرن التاسع الهجري.‏
وإذا ثبت أن الشيخ ابن عطوة من آل رحمة فإن في قبيلة بني زيد من يحمل اسم رحمة إلى اليوم، ‏انظر: (جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد: ج1 ص273)‏
والله تعالى أعلم والسلام عليكم‏

[الناصري التميمي]

الوهيبي 111
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وياهلابك ولاداعي لتردد سلمك الله ونحن نطمع ونشجع الجميع بهذا النقاش المفيد والحوار الهادئ المتزن .
وإنتساب الشيخ لآل رحمه ثابت وقد ذكره البسام وذكره نسابه النواصر الشيخ عثمان المنصور الناصري رحمهم الله .
والعالم رحمه واحمد بن عطوة ثابت انهم من الفرعه وانهم من الأوائل الذين استوطنوا العيينه ويعتبرون أول قضاة لها وهم من آل رحمه الناصري التميمي
ولا شك في ذالك
إلا اذ توفر ما يثبت العكس
وماذكرته هي توقعات وإستنتاج ، بنظري انه ليس في محله.
وشاكر لك حرصك للبحث والتحري والتدقيق واتمنى انني اضفت بعض التوضيح لك
وتحياتي لك وحترامي
ابوعبدالعزيز بن صعب الناصري التميمي

[الناصري التميمي]

النجدي 220
مرحباً بك وسعدنا بهذه الاضافه النيره .
وما ذكرته عن بني زيد فـ يذكرون أن زيد من اهل القرن التاسع و ان لزيد ابنين هما
عطوي وعطيه
وجد العالم احمد زيد الناصري التميمي هو ايضاً من اهل القرن التاسع !
وبما أن وفات الشيخ شهاب الدين احمد الناصري سنه 948هـ
وعلى أعتبار أن لكل 3 أجيال 120 سنه
يكون جد الشيخ احمد من أهل النصف الثاني من القرن التاسع والنصف الأول من القرن العاشر
اي ما يقارب 840 -920هـ
وكذالك زيد جد بني زيد كما ذكره واثبته الشقير في كتابه عاش بين 835-940هـ
وله ابن اسمه كما دون في مترجمه الشيخ هو عطوة !

فهل حرفت من عطوة إلى عطوي ام العكس ؟
ام انه حرفت من عطوة إلى عطيه ام العكس ؟
وكلها تأتي بأبدال حرف واحد فقط ربما انه حُرف مع مرور الزمن ، وعدم الأهتمام بتدوين له بالغ الأثر في هذا الجانب
وكذالك هم من اهل الوشم وإنتسابهم لقضاعه قريب العهد.
وربما ان مسأله العرب العاربه والمستعرب لعبت دور لدى نسابيهم مثل ابن عيسى رحمه الله او لجهل سلسله النسب مافوق زيد؟

هذا ما أردت تبيينه والله تعالى اعلم
ابوعبدالعزيز بن صعب الناصري التميمي

[د. الوزان]

الأخ الناصري التميمي شكرا على تفهمك
كيف توصلت بارك الله فيك إلى أن آل رحة هؤلاء هم آل رحمة النواصر؟ هل لديك مراجع سوى (علماء نجد)، كلي أمل أن تدلني على المراجع لأني مهتم بذلك.
وذكرت أخي أن الشيخين ابن عطوة وابن رحمة من الفرعة وقلت بأن ذلك ثابت، أرجوا توثيق ذلك فأنا مهتم بهذه المعلومة أيضا. فحسب علمي أن وجود النواصر في الفرعة متأخر بقرن من الزمان عن وفاة ابن عطوة على أقل تقدير، وإنما كانت قبل ذلك للمشارفة من الوهبة.

الاخ الوهيبي: أرجو متابعة الحوار مع الاستاذ فتى بني زيد فيما يخص بني زيد على هذا الرابط المخصص لموضوع نسبة بني زيد لتميم:

هنـــــــــــــــــــــا (http://www.banitamim.net/forum/showthread.php?t=11393)

[تميم قطر]

الوهيبي تحيه طيبه وبعد .. تكلمت عن فخذ ال ارحمة الذي يعود الى النواصر من تميم ..

هذا فخذ كبير ومشهور .. ويضم هذه الايام عدة اسر ........ ومذكور قبل 250 ال 300 سنة .

اي الفخذ هذا عمرة تقريب600 سنة على الاقل ...

وتسلم يالناصري على ذكر هذه الشخصية التميمي ..

[الناصري التميمي]

تميم قطر
حياك االله ياولد العم ومن قال يسلم يالغالي ومشكور على المرور
تحياتي لك

[ابوعباد الناصري]

ترجمة قيمة شكرا للكاتب لاهنت يالعزوه.